تزکیہ نفس، اصلاحِ احوال اور معمولاتِ ذکر

اَلْحَمْدُ لِلّٰهِ رَبِّ الْعَالَمِيْنَ وَالصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ عَلٰى خَاتَمِ النَّبِيِّيْنَ أَمَّا بَعْدُ فَأَعُوْذُ بِاللّٰهِ مِنَ الشَّيْطٰنِ الرَّجِيْمِ۔
بِسْمِ اللّٰهِ الرَّحْمٰنِ الرَّحِيْمِ۔
معزز خواتین و حضرات، ہمارے ہاں سوالوں کے جوابات دیے جاتے ہیں اور سالکین سالکات کے احوال کی تحقیق بتائی جاتی ہے۔

سوال نمبر 1: عقیدت اور محبت میں کیا فرق ہے؟

سوال جواب مجلس 10 جنوری 2012، مجلس نمبر: 2

جواب: بڑا اچھا سوال ہے۔ عقیدت کسی بھی شخص سے کوئی فائدہ پہنچے یا عقلی طور پر مطلب اس کی بعض چیزوں کو پسند کرے تو ان کے ساتھ عقیدت ہو جاتی ہے۔ مثلاً اپنے جو علماء ہوتے ہیں ان کے ساتھ عقیدت ہوتی ہے اور اپنے بزرگوں کے ساتھ عقیدت ہوتی ہے۔ لیکن محبت ایک لافانی چیز ہے۔ اس کے لیے کوئی دلیل کی ضرورت نہیں ہوتی۔ کسی کے ساتھ بھی کوئی محبت ہو سکتی ہے، کسی بھی وجہ سے ہو سکتی ہے۔ عقیدت میں انسان کا ذہن زیادہ involve ہوتا ہے، لہٰذا وہ ختم بھی ہو سکتی ہے۔ مثلاً اگر وہ چیز اس کی نظر میں ختم ہو جائے تو وہ عقیدت ختم ہو جائے گی۔ تو یہ بات ہے کہ اس کے لیے کمال کی ضرورت نہیں ہے، وہ کسی بھی وجہ سے محبت ہو سکتی ہے۔

سوال نمبر 2: جو سلاسل ہیں، جو تصوف کے سلاسل ہیں، چار سلسلوں میں جو بیعت ہو جاتے ہیں، کیا اس کے علاوہ بھی اور سلاسل ہیں یا نہیں؟ اور ان کے جو roots ہیں وہ کیا ہیں؟ کہاں سے شروع ہوئے؟

سوال جواب مجلس 10 جنوری 2012، مجلس نمبر: 2

جواب: تو سلاسل جو ہیں، یہ چاروں میں جو بیعت ہوتے ہیں، یہ ہندوستان اور پاکستان میں زیادہ مشہور ہیں۔ چشتیہ، نقشبندیہ، قادریہ اور سہروردیہ۔ یہ ہندوستان میں زیادہ مشہور سلسلے یہی ہیں۔ لیکن صرف یہ چاروں سلسلے دنیا میں نہیں ہیں، اور بھی سلاسل ہیں۔ جیسے رفاعیہ ہے، عبدیہ ہے، اس طرح وہ کبرویہ ہے، شاذلیہ ہے۔ یہ سلسلے ہیں اور سلسلے بھی ہیں۔ تو اب یہ جو سلسلے ہیں، مطلب بعض سلسلے یہاں معروف نہیں ہیں، ہندوستان اور پاکستان میں زیادہ معروف نہیں ہیں۔ مطلب عربوں میں، ترکوں میں، افریقہ میں وہ مشہور ہیں، ایسے سلسلے بھی ہیں۔

سلسلہ اصل میں شروع ہوتا ہے کسی مشہور بزرگ کے ریفرنس سے۔ اصل میں طریقہ تصوف کا تو پہلے سے چلا آ رہا ہے، آپ صلی اللہ علیہ وسلم کے وقت سے چلا آ رہا ہے، یعنی تربیت کا نظام۔ تربیت تو آپ صلی اللہ علیہ وسلم کے دور میں بھی تھی، پھر صحابہ کے دور میں بھی تھی، اس کے بعد بھی تھی، لہٰذا یہ چیز تو چلی آ رہی تھی۔ لیکن ان میں جو بڑے بزرگ گزرے ہیں جیسے شیخ عبدالقادر جیلانی رحمۃ اللہ علیہ، انہوں نے اپنا جو طریقہ کار ہے اس کو ایسا مدوّن فرمایا کہ وہ آگے والے لوگوں کے لیے کچھ رہنما اصول اس میں آ گئے۔ اس سلسلے کو قادریہ سلسلہ کہا گیا۔ اس طرح خواجہ معین الدین چشتی اجمیری رحمۃ اللہ علیہ نے جو رہنما اصول بتا دیے اور سمجھا دیے وہ چشتیہ بن گیا۔ اور خواجہ بہاء الدین نقشبند رحمۃ اللہ علیہ، انہوں نے جو اپنے طریقے کے رہنما اصول بتا دیے تو اس نے نقشبندیہ قرار پایا۔ خواجہ شہاب الدین سہروردی رحمۃ اللہ علیہ انہوں نے جو اپنے طریقے کے رہنما اصول بتا دیے تو وہ سہروردیہ سلسلہ کہلایا۔

اور تقریباً یہ چاروں سلسلے ایک ہی دور میں ہیں۔ یعنی شیخ عبد القادر جیلانی رحمۃ اللہ علیہ کے فوراً بعد خواجہ شہاب الدین سہروردی رحمۃ اللہ علیہ بھی ہیں، بلکہ کچھ وقت ان کا ملا جُلا بھی ہے۔ یعنی ہم عصر بھی تھے کسی دور میں، ہاں لیکن چونکہ عمر میں کم تھے بعد میں رہے، شیخ عبد القادر جیلانی رحمۃ اللہ علیہ پہلے فوت ہوئے۔ اور اسی طرح خواجہ معین الدین چشتی اجمیری رحمۃ اللہ علیہ بلکہ ایک اجازت وہ ان کی طرف منسوب ہوتی ہے خواجہ صاحب کی، خواجہ معین الدین چشتی اجمیری رحمۃ اللہ علیہ کی شیخ عبد القادر جیلانی رحمۃ اللہ علیہ کی طرف اور ایک خواجہ شہاب الدین سہروردی رحمۃ اللہ علیہ کی اجازت بھی شیخ عبد القادر جیلانی رحمۃ اللہ علیہ کی طرف منسوب ہوتی ہے، اور خواجہ نقشبند رحمۃ اللہ علیہ بھی تقریباً اسی دور میں تھے۔

ہاں لیکن بعد میں یہ سلسلے چلتے رہے اور مختلف شاخوں میں تقسیم ہوتے رہے، شاخ در شاخ۔ جیسے چشتیہ جو ہے یہ دو شاخوں میں تقسیم ہو گیا، بڑی شاخیں جو تھیں، ایک صابریہ اور نظامیہ۔ یعنی حضرت بابا فرید الدین رحمۃ اللہ علیہ کے جو دو خلفاء تھے، ایک حضرت صابر کلیری رحمۃ اللہ علیہ اور ایک خواجہ نظام الدین اولیاء رحمۃ اللہ علیہ۔ تو خواجہ نظام الدین اولیاء رحمۃ اللہ علیہ کا سلسلہ نظامیہ کہلایا اور حضرت صابر کلیری رحمۃ اللہ علیہ کا سلسلہ جو تھا یہ صابریہ کہلایا۔

اسی طرح نقشبندی مختلف طریقوں سے تقسیم ہو گئے۔ مجددیہ ہے اور دوسرے طریقے بھی نقشبندیہ کے ہیں، وہ بھی مختلف طریقوں سے مطلب تقسیم ہو چکے ہیں۔ تو شاخ در شاخ یہ اصل میں سلسلے تقسیم ہوتے رہے ہیں۔ ہاں البتہ یہ ہے کہ بڑے سلاسل جو ہندوستان اور پاکستان میں ہیں یہ چار ہیں، اور root سب کا آپ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کے ساتھ، یعنی سب سلسلے آپ صلی اللہ علیہ وسلم تک پہنچتے ہیں۔

سوال نمبر 3: مجذوب کے کچھ درجات ہیں، اگر ہیں تو پھر ان کے پاس جانے سے کیوں روکا جاتا ہے؟

سوال جواب مجلس 10 جنوری 2012، مجلس نمبر: 2

جواب: یہ اصل میں درجات تو میں نہیں کہہ سکتا ہوں لیکن مجذوب۔۔۔ یوں سمجھ لیجیے کہ کتنا مجذوب ہے وہ؟ یعنی اس کو کہا جائے گا۔ اگر وہ اتنا مجذوب ہے کہ وہ بالکل ہوش میں نہیں رہتا اور وہ شریعت کا مکلف نہیں ہے، تو ان کے پاس تو جانے سے روکا جائے گا۔ کیونکہ وہ خود چونکہ شریعت کا مکلف نہیں ہے اور آپ اس کو بزرگ بھی سمجھیں گے، تو عین ممکن ہے کہ آپ کوئی ایسی چیز مطلب ان کے ساتھ کر لیں جو اس کے لیے جائز ہو آپ کے لیے جائز نہ ہو۔ ہاں ایک تو یہ بات ہے۔ اور دوسری بات یہ ہے کہ کوئی چیز کھانے کو ممکن ہے دے دیں، جس سے آپ out of control ہو جائیں اور پھر آپ کو اپنے اوپر کنٹرول نہ رہے کیونکہ وہ تو ہے ہی مجذوب۔ تو اگر اس قسم کا ہے تو پھر ان کے پاس جانے سے تو روکا جائے گا۔

لیکن بعض مجذوب ایسے ہوتے ہیں جو طبعاً مجذوب ہوتے ہیں لیکن ہوش و حواس میں ہوتے ہیں۔ جیسے خواجہ عزیز الحسن مجذوب رحمۃ اللہ علیہ، ان کا جو تھا، حضرت تھانوی رحمۃ اللہ علیہ کے خلیفہ تھے۔ تو جذب ان میں تھا، اس میں کوئی شک نہیں کہ جذب کا معاملہ ان میں تھا لیکن وہ کبھی کبھی ہوتا تھا ہر وقت نہیں ہوتا تھا اور اپنے آپ کو کنٹرول کرنا جانتے تھے۔ لہٰذا ان میں جذب والی کیفیت تھی اس وجہ سے مجذوب کہلائے، لیکن وہ اس درجے کے مجذوب نہیں تھے کہ ان کو شریعت کا احترام نہیں تھا یا شریعت پہ چل نہیں رہے تھے۔

تو جو حضرات بالکل ہی شریعت پر نہیں چل پاتے اور ان کے سینسز بالکل ختم ہو چکے ہوتے ہوں، تو ایسے لوگوں کے پاس جانا تو ٹھیک نہیں ہے کیونکہ یہ لوگ out of control ہوتے ہیں اور جو ان کے ساتھ رابطہ رکھتے ہیں وہ بھی out of control ہو سکتے ہیں۔ لہٰذا اپنے آپ کو ہوش میں رکھنا ہی لازم ہے۔ اللہ جل شانہ نے جو ہوش و حواس دیے ہیں، یہ ہمارے پاس امانت ہے، اس کو ضائع نہیں کرنا چاہیے۔ اس وجہ سے ان سے روکا جاتا ہے۔

سوال نمبر 4: balanced personality سے کیا مراد ہے؟

سوال جواب مجلس 10 جنوری 2012، مجلس نمبر: 2

جواب: اصل میں balanced personality سے مراد یہ ہے کہ چار چیزیں ان کے اندر بڑی متوازن ہوں۔ چار چیزیں۔

ایک ہے شہوت۔ شہوت چاہت کو کہتے ہیں۔ یہ ایک جو شہوت کا خاص مفہوم ہے وہ اس سے مراد نہیں ہے۔ وہ خاص اس کا ایک مطلب یوں کہہ سکتے ہیں اس کی ایک صورت ہے، خاص صورت ہے۔ لیکن شہوت سے مراد چاہت ہے جیسے ہم کہتے ہیں اشتہا۔ اشتہا بھوک کو کہتے ہیں تو اسی سے نکلا ہے شہوت۔ تو اس کا مطلب یہ ہے کہ جب کسی چیز کی چاہت ہوتی ہے تو ہم کہتے ہیں کہ یہ اس کو اس چیز کی شہوت ہے۔ تو اب یہ ہے کہ شہوت جائز چیز کی بھی ہو سکتی ہے، ناجائز چیز کی بھی ہو سکتی ہے، اور جائز چیز کی وہ حلال ہے اور ناجائز چیز کی حرام ہے۔

تو اب یہ ہے کہ اس کو بیلنس رکھنا۔ یعنی حد سے زیادہ کہ جائز ناجائز کی تمیز نہ رہے، یہ افراط ہے۔ اور بالکل ختم ہو جانا، یہ تفریط ہے جس کو ڈپریشن کہتے ہیں۔ جیسے کھانے کو جی نہ چاہے تو بیمار ہے بیچارہ، جیسے اپنی بیوی کے ساتھ بھی جانے کو تیار نہ ہو تو وہ بھی بیمار ہے۔ اس کا مطلب یہ ہے کہ یعنی جو جائز چیزیں ہیں اور ان کے حقوق بنتے ہیں تو اس کو بھی پورا نہ کرنا یہ ڈپریشن ہے اور یہ بیماری ہے۔ اور درمیان میں معتدل یہ ہے کہ جتنا جائز ہے اتنا کرنا اور جو ناجائز ہے اس سے بچنا۔ یہ شہوت کا بیلنس ہے۔ مطلب افراط والا درجہ جو ہے وہ کیا ہے؟ جس وقت حلال اور حرام کی تمیز نہ رہے اور درمیان والا حصہ وہ عفت ہے، یعنی انسان وہاں چاہے جہاں پر جائز ہے۔

دوسرا غضب ہے۔ غضب قوتِ دفع کو کہتے ہیں، مطلب کسی چیز کو آپ اپنے سے دفع کرنا چاہتے ہیں۔ تو اس پہ بھی اگر کنٹرول نہ ہو، out of control ہو تو یہ بھیڑیا پن ہے، تہور ہے، ظلم ہے۔ اور اگر بالکل نہ ہو تو جہاد بھی ختم، وہ بھی ٹھیک نہیں، جبن ہے بزدلی ہے۔ اور اس کا جو درمیان والا سٹیج ہے، جو بیلنس ہے، وہ ہے کیا؟ شجاعت۔ تو وہ صحیح ہے۔

اس طریقے سے علم۔ تو علم کا افراط یعنی انسان ہر چیز کو بس جاننے لگے اور اس میں جائز ناجائز کی تمیز نہ رکھے، اور صرف علم ہی کو مطلوب رکھے عمل کی طرف دھیان نہ ہو تو یہ افراط ہے اس کا۔ اور تفریط یہ ہے کہ جہل ہو۔ اور درمیان یہ ہے کہ جو علمِ نافع ہے، یعنی جس چیز کا فائدہ ہے اسی چیز کو حاصل کر لے۔

اور چوتھی چیز وہ عقل ہے۔ تو ایک ہر چیز کے لیے عقل استعمال کرنا جس میں وحی کی تعلیم بھی موجود ہو، اس میں بھی عقل استعمال کرنا، یہ افراط ہے۔ اور بالکل ان چیزوں میں بھی عقل استعمال نہ کرنا جہاں پر عقل استعمال کرنے کا حکم ہے، یہ تفریط ہے۔ اور درمیان میں اس کا بیلنس ہے، حکمت۔

تو ان چار چیزوں میں اگر بیلنس آ جائے تو ہم کہتے ہیں یہ balanced personality ہے۔

سوال نمبر 5: معرفت جو ہے وہ علم اور ایمان کی شکل ہے یا علم اس کا۔۔۔

سوال جواب مجلس 10 جنوری 2012، مجلس نمبر: 2

جواب: اصل میں معرفت جو ہے یہ دونوں کو شامل ہے۔ کیونکہ علم بھی ایک نور ہے، جو صحیح علم ہوتا ہے۔ یعنی یوں سمجھ لیجیے کہ اس میں دونوں روشنیاں جمع ہو جاتی ہیں۔ ایک خارجی روشنی، یعنی قرآن و سنت کی، اور ایک داخلی روشنی کہ ذکر سے انسان کا دل صاف ہو جائے، مصفی ہو جائے اور اس کو جو چیز صحیح ہے وہ صحیح نظر آنے لگے اور جو غلط ہے اس کو غلط نظر آنے لگے، جس کو ہم ہدایت کہتے ہیں۔

تو یہ چیز یہ کہ دل میں بھی آ جائے، بصیرت۔ تو یہ دونوں چیزیں جب جمع ہو جاتی ہیں تو اس کو کہتے ہیں معرفت۔ یہ پھر معرفت، کیونکہ وہ جو جو چیزیں جیسے ہیں اس کا اختیار، تو پھر اللہ کو بھی اپنی معرفت کے مطابق پہچان لے گا۔ یعنی بہت سارے علماء ہوں گے جو عارف نہیں ہوں گے، اور بہت سارے ذکر کرنے والے، جن کا دل بڑا صاف ہو گا لیکن ان کے پاس اس درجے کا علم نہیں ہو گا تو وہ وہاں پر نہیں کام کر سکیں گے۔ دونوں روشنیوں کی ضرورت ہے۔

سوال نمبر 6: کیا محبت اختیاری چیز ہے یہ؟

سوال جواب مجلس 10 جنوری 2012، مجلس نمبر: 2

جواب: بڑا اچھا سوال ہے۔ کیونکہ ایک شعر ہے اور وہ شعر یہ ہے:

عشق پر زور نہیں ہے یہ وہ آتش غالب
کہ لگائے نہ لگے اور بجھائے نہ بنے

اس کو میں نے تبدیل کیا ہوا ہے اپنے لیے۔ وہ یہ ہے کہ:

عشق پر زور نہیں ہے یہ وہ آتش غالب
کہ لگائے تو لگے اور بجھائے نہ بنے

مطلب یہ ہے کہ اس کو شروع تو کیا جا سکتا ہے اور پھر ہو جائے تو پھر روک نہیں سکتے، پھر چلتا رہتا ہے۔ جیسے آگ آپ لگا تو سکتے ہیں لیکن ضروری نہیں کہ جس نے آگ لگا دی وہ بجھا بھی لے۔ پھر وہ جلنا شروع ہو جائے تو پھر اس کو روکنا بڑا مشکل ہے۔

میں اس کی مثال دیتا ہوں۔ Engineering final year میں ہمارے کچھ سات subjects تھے۔ تو میں نے یہ طریقہ کیا تھا preparation days میں، میں ایک week رکھ لیتا تھا ہر subject کے لیے کہ میں اس subject کے ساتھ بہت زیادہ اس کو پسند کرتا ہوں، یعنی میرا favorite subject ہے۔ میں اپنے آپ کو self suggestion دیتا، کہ یہ میرا favorite subject ہے۔ تو پھر میں اس کو پڑھتا رہتا، لوگوں کے ساتھ بھی discuss کرتا، تو end of the week پہ واقعی وہ میرا favorite subject بن جاتا۔ یعنی پھر وہ، میرے لیے چھوڑنا مشکل ہوتا۔ پھر اس کے بعد دوسرے ہفتے پھر میں دوسرے subject کے ساتھ ایسا کرتا، پھر اس کے ساتھ ایسا ہو جاتا۔ تو اس کا مطلب ہے کہ کیا تو جا سکتا ہے، کیا تو جا سکتا ہے۔

البتہ یہ ہے کہ ایک دفعہ ہو جائے، مثال کے طور پر سچی مچی محبت ہو جائے کسی کے ساتھ، پھر اس کو چھوڑنا بڑا مشکل ہوتا ہے۔ تو میرا تو خیال ہے کہ اللہ پاک نے ہمیں جو اختیاری صفات دی ہیں، اور اختیار پہ ہی ہے سب کچھ فیصلہ، تو اس چیز کو پھر بے اختیار نہیں رکھا ہو گا۔ کیونکہ یہ مطلوب بھی ہے، اللہ کے ساتھ محبت مطلوب ہے۔

ہاں البتہ اس کو مانگنا بھی چاہیے: اَللّٰهُمَّ إِنِّيْ أَسْأَلُكَ حُبَّكَ وَحُبَّ مَنْ يُّحِبُّكَ وَالْعَمَلَ الَّذِيْ يُبَلِّغُنِيْ إِلَى حُبِّكَ۔ اور اس کے لیے وہ اسباب بھی جمع کرنے چاہئیں، جن اسباب کے ذریعے سے محبت حاصل ہوتی ہے۔ جیسے حضرت تھانوی رحمہ اللہ نے فرمایا کہ میں آپ کو آسان نسخہ نہ بتاؤں؟ تو لوگوں نے کہا ضرور بتائیے۔ فرمایا محبت کی پڑیا کھا لو۔ تو لوگوں نے پوچھا حضرت محبت کی پڑیا کہاں سے ملے گی؟ فرمایا محبت کی دکانوں سے۔

تو اس لیے جن کو اللہ کے ساتھ محبت ہوتی ہے، ان کے ساتھ اٹھنے بیٹھنے سے اللہ کی محبت حاصل ہو جاتی ہے۔ ان کی دیکھا دیکھی وہ محبت ہو جاتی ہے۔ کہتے ہیں اسی لیے کہتے ہیں لگے رہو لگے رہو لگ جائے گی۔ مطلب ایسے لوگوں کے ساتھ لگے رہو لگے رہو لگے رہو ایک دن لگ جائے گی، آپ کو بھی لگ جائے گی۔ تو اختیاری چیز ہے اس لحاظ سے، اسباب اس کے اختیاری ہیں۔

سوال نمبر 7: بزرگوں کی قبروں سے کیسے فیض حاصل کیا جا سکتا ہے؟

سوال جواب مجلس 10 جنوری 2012، مجلس نمبر: 2

جواب: ایک لفظ ہے انگریزی کا، اور science کا، وہ اس کے لیے میرے خیال میں بہتر طریقے سے استعمال ہو سکتا ہے، اس کو کہتے ہیں resonance۔ یعنی resonance پہ جب، مطلب یہ کہ اپنی resonating frequency پہ اگر کوئی vibrate کرتا ہے تو پھر وہ چیز سنائی دیتی ہے، ورنہ پھر نہیں ہوتی۔ تو اسی طریقے سے جب frequency مل جائے گی کسی کے ساتھ تو پھر استفادہ ہو سکتا ہے۔ تو انسان کے بس میں تو یہ نہیں ہے۔ تو جب تک انسان صاحبِ نسبت نہیں ہو جاتا اور یہ کیفیت ان کی حاصل نہیں ہوتی، تو یہ ساری چیزیں انسان کے بس سے باہر ہیں۔ Normal طریقے جو ہیں استفادے کے، وہی کرنے چاہئیں ان کی تعلیمات سے فائدہ اٹھانا یا ان کے لیے ایصالِ ثواب کر لیں، اس کا فائدہ پہنچ جائے گا۔ جیسے ہم لوگ کرتے ہیں، سورۂ فاتحہ، تین دفعہ سورۂ اخلاص پڑھ کر ہم ایصالِ ثواب سارے بزرگوں کو کرتے ہیں تو اس سے فائدہ ہو جاتا ہے۔ لیکن وہ جو معروف طریقہ ہے استفادے کا، وہ تو نہیں ہو سکتا ہر ایک کو۔ لیکن جو اہل ہیں، وہ کر سکتے ہیں۔

تو حضرت تھانوی رحمہ اللہ فرماتے تھے کہ ایک دفعہ حضرت شاہ رفیع الدین صاحب رحمۃ اللہ علیہ جو بہت بڑے بزرگ تھے، وہ ایک قبر پہ مراقب ہو گئے۔ تو اس کے ساتھ دو طالب علم اور تھے، تو وہ بھی مراقب ہو گئے۔ تو کہتے ہیں میں ساتھ تھا تو میں نے ایک دو لگا دی، کہ وہ آنکھ تو تمہاری بند ہے، یہ کیوں بند کر لی؟ یعنی مطلب وہ تو یعنی تمہیں نظر تو کچھ نہیں آ رہا، خواہ مخواہ آنکھیں بند کر لیں، کیوں بند کر لیں؟ تو اب ظاہر ہے خواہ مخواہ ڈرامے بازی تو نہیں کرنا۔ اگر واقعی اگر کسی کا ہو مطلب وہ کھلی آنکھیں کھلی ہوں تو پھر ٹھیک ہے ان کو نظر بھی آئیں گی۔ تو یہ والی بات ہے۔ اور یہ بعض دفعہ مناسبت بھی ہوتی ہے بعض لوگوں کو۔

بعض لوگوں کو ارواح کے ساتھ مناسبت ہوتی ہے تو اس وجہ سے ان کو نظر آنے لگتا ہے، بعض کو نہیں ہوتی۔ تو یہ اس کے بارے میں متفکر نہیں ہونا چاہیے کیونکہ اللہ پاک نے دین کو اس کے اوپر منحصر نہیں کیا۔ اگر کسی کو یہ طریقہ نہیں میسر تو ہزارہا اور طریقے ہیں۔ ہمارے پشتو میں کہتے ہیں فقیر تہ یو در بند سل درے خلاؤ۔ فقیر کے لیے اگر ایک در بند ہو تو سو در کھلے۔ لہٰذا پریشانی کی کیا ضرورت ہے۔